PDF @https://forestdhamma.org/books... 1939年7月初，阿姜孔瑪在尖竹汶府召集當地的五座寺院僧眾一起開會，會議的目的是為了促進出家眾、沙彌和在家人之間的團結與和諧，以確保佛教在該區得以繼續繁榮發展。最主要他希望比丘們在遵守比丘戒律時能有統一並一致的共識，以便五座寺院的比丘們都能有一致的標準規範與方向，並以同樣的標準正確遵守出家人的威儀。散會之後，阿姜孔瑪發表了激勵人心的佛法開示，這場開示提高了出家人與沙彌的精進並提升禪修的發展。那一年雨安居開始的時候，阿姜孔瑪為所有居住在森林禪寺的僧侶制定了每日的例行功課，他規定黃昏之後與整晚都要保持安靜，任何人都不得打擾禪修，比丘們必須努力保持身體的平靜與心靈的寧靜。每晚7:30時，敲鐘聲宣佈晚間課誦的時間開始，阿姜孔瑪強調，在此之前在大廳睡著的人都必須徹夜通宵禪修直到黎明破曉，以彌補注意力的不集中。凌晨3點整，一天之中的第一聲敲鐘聲響喚醒了僧團中的比丘們與沙彌，召喚他們從睡墊上起身並開始經行。凌晨4點，鐘聲再次響起，召喚僧侶們前往大殿進行靜坐禪修，5點整，晨間課誦開始。誦經結束之後，僧侶們整齊劃一地起身，迅速地專注在各自分內的工作上，並為大殿的早餐做好準備。每一位僧侶在大殿的平檯上指定的座位鋪好座墊，準備好飲用及洗漱的用水，並協助清掃大廳的灰塵，當所有的工作都完成之後，僧侶們一起跪在自己的座位上，一起向佛像行三次頂禮，然後再向阿姜孔瑪行三次頂禮。之後，他們才著衣持缽並走進村子裡接受村民們的布施供養。僧侶帶著缽中從村裡乞得的食物回到寺院之後，便安靜地用餐，吃過飯後，他們將缽洗乾淨並徹底晾乾，然後放回到每一個比丘的小禪屋中，將其整齊地放好。上午9點，比丘們在森林中靜坐禪修，持續坐禪和經行，一直持續到下午3點，接著停止禪修，起身將寺院周圍小路上的樹葉和樹枝都清掃乾淨，再撣去大殿地板上的灰塵並將地板擦得非常光亮，以上就是泰國森林頭陀比丘的悠久傳統例行修行功課。阿姜孔瑪以森林頭陀比丘應有的高標準訓練他的弟子們，除了要學習古老的巴利語佛經之外，還得每天修持能獲得禪定與智慧的禪修。阿姜孔瑪特別強調，「定」與「慧」如車之兩輪、鳥之雙翼，只有當兩個輪子或兩隻翅膀齊心協力地運作，車才能順利向前行駛，鳥也才能展翅空中飛行。禪定的平靜和專注使智慧能深入清除精神上的垢染煩惱；而直觀的觀照洞察力則反過來加深了禪定的平靜程度。經由「定」與「慧」彼此相互配合的方式，將引領修行者走上覺悟解脫之路。除了學習和禪修之外，固定參加每兩週一次的比丘戒律(Pāṭimokkha)誦戒布薩也是僧團的必修功課，參加僧團集會和阿姜孔瑪經常舉行的佛法開示也是如此，總之在一切重要的佛教節日裡，僧侶們都必須舉行布薩和虔誠誦經。當我的第三次雨安居開始時，分別以阿姜李為首的僧團及阿姜孔瑪為首的僧團展開了一場兄弟禪修賽，大家在比哪一個僧團的比丘能更精進禪修。以阿姜李為首的僧團強調以斷食的方式精進修行，而阿姜孔瑪的僧團則喜歡以晚上不躺下來睡覺(十三頭陀支中的不倒單)的方式精進禪修，兩個僧團的住持都鼓勵其弟子們在其各自選擇的禪修方法上多下功夫。當時，我也觀察了採取頭陀十三支中的「不倒單」坐禪者的修行方式，我晚上不睡覺，因此我的心很平靜，心智很快便能清楚地理解基本法則。雖然我相信我的心已經打下了堅實的基礎，但我並沒有向任何人講述我的禪修成就，甚至沒有向阿姜孔瑪報告，因為在農布瓦村每個人的印象中，我一直都是一個既頑劣又叛逆的人，所以他們壓根沒有察覺出我的變化，我想即使我告訴他們，他們也不會信，其實我自己也很驚訝，我竟然真能剃度出家，而且還當了那麼久的比丘。兩個鄰近的僧團採取禁食與不倒單的消息開始在當地傳開，雖然比丘們都是因佛陀的教誨而勤奮修行，不惜犧牲自己的生命，但並不是每個人都對此表示認同，於是乎有其他寺院不認真修行的出家人開始批評、甚至惡意抨擊森林頭陀比丘，他們口沒遮攔地說：「這些做法都是外道自虐苦行（atta-kilamathānuyogo）！這是戒禁取!斷食和不睡覺是佛陀嚴令禁止的自虐苦行！這些比丘讓自己承受無益的痛苦，他們過於狂熱與極端的苦行違反了比丘的戒律，他們已經偏離了佛陀的『中道』。」為了引起大家對這一項比丘犯戒行為的關注，一個由尖竹汶府當地的僧侶組成的代表團將他們的投訴帶到了曼谷，並直接向泰國僧伽中心的最高領導僧王長老全（Supreme Patriarch Chuen）提出，他們的問題是阿姜孔瑪是否有誤導他的學生？也因此，長老全想親眼看一看森林頭陀比丘到底是如何修行的，他們的禪修方法是否符合正法、戒律及佛陀的中道精神。僧王長老全的來訪期間，我很榮幸擔任他的侍者，在大殿為他安座，並照看他的袈裟及缽，因此，我與他非常熟，我的母親和父親也經常與他有密切的互動及交談。由於阿姜孔瑪在禪修和有關比丘的戒律方面都非常地嚴格，他是一名非常優秀的禪修，因此他的聲名遠播，尖竹汶府的人們都非常尊敬他，大家經常擠到寺院裡聽他講經說法開示，但由於樹大招風，人紅就是非多，這在佛教界也是屢見不鮮的現象，於是他如日中天的名聲很快便惹起了他人的嫉妒、眼紅與不滿，有些人甚至試圖破壞、中傷他的名譽。然而，阿姜孔瑪並沒有把這些嫉妒與敵意視為修行的障礙，他只是將所有這些「問題」視為在修行中成長和發展的契機，他教導弟子們用同樣的眼光來看待他們的問題，不要把它們當作是解脫道上的障礙，它們也不是修行路上的挫折，而是要找到克服自己性格中的缺點並超越它們的動力。僧王長老全在調查對阿姜孔瑪的指控時非常地謹慎，他從一開始就遵守寺院的常規、比丘戒律和禮儀，跟一般的出家人沒有什麼兩樣，他堅持每天午前只吃一次飯，儘管阿姜孔瑪安排了俗家弟子為他提供通常的午餐，但他仍表示希望能與其他的比丘一樣。有人向僧王長老全提出投訴，指謫阿姜孔瑪像其他外道的出家人一樣將缽放在肩上，長老全對這種做法感到很好奇，於是在某一天的早上，當比丘們準備去托缽化緣時，長老全從禪屋走出來，並走向比丘們，他想親眼看一看比丘們到底是如何端捧著缽，當他親眼看到比丘們托缽行走時的方式，他發現比丘們都是用肩帶把缽掛在前面，緊緊地抱在身邊時，僧王長老全覺得這種方法看起來很聰明實用，於是他對阿姜孔瑪說：「孔瑪，你單肩背缽的方式與傳統的背缽方式一致，沒關係，你沒有錯。」，但阿姜孔瑪當時還不知道自己遭到了檢舉投訴。接著，阿姜孔瑪又被人指控他的開示內容曲解佛法，一些人指謫他的開示曲解了巴利語佛經。然而，阿姜孔瑪在事先並不知道這些指控的情況下，有一天僧王長老全發出公告，召集鄉親們到寺院聆聽他的佛法開示。於是，有一大群人迫不及待地趕來聆聽長老全的佛法講座，寺院裡從未同時聚集這麼多忠實的在家信徒。阿姜孔瑪自己也很想聆聽僧王長老全的開示，於是他來到長老全的住所，但長老全卻出乎意料地說自己身體不適，因此請阿姜孔瑪代替他演講，於是阿姜孔瑪向長老全跪地頂禮，走回到大殿，他坐在法座上開始向大家演說，演講開始十多分鐘之後，一個年輕的沙彌起身走到大殿外想上廁所，他驚訝地發現長老全正坐在大殿旁的地上聆聽阿姜孔瑪的演講。這位沙彌感到非常地驚訝，他迅速返回大廳想知會阿姜孔瑪，但卻未能引起他的注意。那一次的佛法開示講座，阿姜孔瑪對佛法進行了深入且全面地闡釋，並詳細涵蓋了學理與實際修持的兩大面向。第二天早上，僧王長老全對阿姜孔瑪讚不絕口地說：「孔瑪啊，你比那些擁有最高佛學理論博士學位的學者比丘更加辯才無礙。」對阿姜孔瑪的另一項不實指控是當他在農村行腳時，他像一個修練黑魔法的降頭師一樣向當地的村民發放護身符和佛牌，並施展黑魔法及降頭術。於是乎，有一天，僧王長老全讓阿姜孔瑪帶他去森林裡進行一次短途的徒步行腳，他不想讓其他人參加，只准他們兩個人同行。雖然長老全的戒臘頗深，但他還是堅持自己帶著缽及頭陀傘帳篷，沿著森林小徑徒步行腳。儘管阿姜孔瑪主動提出要幫他拿東西，但長老全拒絕，他揹著自己的必需品，跟在阿姜孔瑪的身後走出寺院，走進茂密的森林裡。這個畫面給人印象深刻，猶如一位勇敢的君王正大步邁向戰場並爭取勝利一般。僧王長老全要求阿姜孔瑪帶著他去他曾經走過的地方。於是，阿姜孔瑪帶著他來到尖竹汶府的森林區，從一處走到另一處，並在他過去禪修過的地方短暫停留。每到一處都有許多對佛法感興趣的人前來頂禮遊方頭陀僧，聆聽阿姜孔瑪的開示，並在他的指導下練習禪修。而僧王長老全則靜靜地站在一旁，從一開始，他就命令阿姜孔瑪不得向任何人透露他是泰國僧伽中心的僧王，他希望阿姜孔瑪像對待其他僧侶一樣對待他。某一天，他們在薩巴山的山坡上紮營，當他們剛安頓下來的時候，忽然一場狂風暴雨向他們席捲而來，他們的傘帳篷根本無法抵擋狂風和傾盆大雨。按照比丘的修行慣例，比丘們的傘帳篷彼此都相隔一段距離，僧王蜷縮在自己的傘帳篷裡，全身都被大雨淋濕，袈裟也濕透了；而阿姜孔瑪則端坐在他的傘帳底下，也被暴雨淋濕了，但他的袈裟卻是乾的，因為他知道該如何保護他的袈裟。當雨停之後，阿姜孔瑪裹著乾燥的袈裟去探望僧王，僧王看到他裹著乾燥袈裟，便問道：「你怎麼都沒有濕透？你看!我全身都濕透了！」「因為我知道一個能保護我的法術。」阿姜孔瑪說。「哦?你能告訴我這個法術嗎？」阿姜孔瑪只是神秘地笑了一笑，便轉移了話題。當他們回到寺院，有一個沙彌去頂禮僧王，並清掃了他的住所。僧王想起了阿姜孔瑪的避免被雨淋濕的法術，便詢問這位沙彌：「沙彌啊！我想問你一件事。你可知道阿姜孔瑪避免被雨淋濕的法術嗎？可否把你知道的都告訴我?」「我想我應該知道哦，長老。」「好! 你說來讓我聽聽。」 ...