PDF @https://forestdhamma.org/books... 我在佩爾森林照顧阿姜曼六個月之後，有一天，他收到了菩提松蓬禪寺的住持、烏東泰尼府東北部僧伽行政首席昭坤法塔尊者的來信，昭坤法塔尊者從年輕時起就是阿姜曼的弟子，他在信中恭請阿姜曼回烏東泰尼府定居，以造福當地眾多的弟子。阿姜曼出生在泰國以寮語為普通話的東北地區，烏東泰尼府也是該區的一部分，他曾在該當地與湄公河接壤的廣袤原野上行腳雲遊多年。泰國的東北部俗稱伊森，是當代許多森林頭陀比丘的故鄉，也是泰國森林頭陀傳統的發源地。當阿姜曼收到阿姜昭坤法塔的來信時，他已經在北部的清邁府生活及修行了十二年之久。有趣的是，阿姜曼收到這封信不久前，他就表達了他要返鄉的意願，理由是他希望能讓更多的森林頭陀比丘瞭解他的教法。由於泰國北方地區地處偏遠，只有最勇敢的比丘才能在那裡找得到他，而且與他遷往北方時留下的眾多忠實弟子相比，他們的人數相當稀少。阿姜曼認為，現在正是時候與他們重新取得聯繫的時機，可鞏固泰國森林頭陀的傳承，也可確保其作為後代長盛不衰的希望燈塔。過去，阿姜曼曾多次收到昭坤法塔尊者發出的類此邀請，但他從未回覆過這些信件或接受過這些請求。當阿姜昭坤法塔突然出現在佩爾森林並親自邀請他時，他仍在考慮這個新的請求。阿姜昭坤法塔專程從烏東泰尼來到阿姜曼居住的偏僻地區，親自與他交談，從而給阿姜曼一個回覆他以前寫過所有信件的機會。阿姜曼微笑著說：「我有收到了你寄給我的所有信件，但我都沒有給你回信，因為與你今天的來訪相比，它們都是微不足道的小事。現在，我打算實現你的請求。」隨後，阿姜昭坤法塔正式恭請阿姜曼返回他多年前曾居住過的烏東泰尼府，他告訴阿姜曼，他是代表他在當地的弟子們提出這一邀請，因為他的弟子們都非常想念他的教誨。在徵得阿姜曼的同意之後，阿姜昭坤法塔建議其他人為阿姜曼的烏東泰尼府之行制定出一個時間行程表。由於阿姜曼年事已高，健康狀況日益退化，大家都認為讓阿姜曼乘坐火車長途旅行是明智之舉，經過簡短的討論之後，大家決定於1940年5月初動身啟程。大家達成協議之後，阿姜曼笑得像一個可愛又卓越的長輩，儘管他的身體已明顯虛弱，但在那一刻，他的外表卻有一種凍齡的氣質。身為一位已臻無為法(解脫生死輪迴)的大師，他散發著溫暖的青春活力，舉止優雅高尚。阿姜曼的出現，讓每一個場合都充滿了明確的心靈修行意義。各行各業的人都自然而然被他的慈悲與智慧所吸引，吸引他們走近他，與他交談，以上這些獨特的特質就是我所謂的「優雅地老去。」一個從未嘗試過禪修的人，當發現自己的身體與精神出現衰老及退化的跡象時，通常會感到恐懼、焦慮不安及心煩意亂。當他們面對體力的喪失及智力的退化而無法如以前一般正常處理自己的事務時，他們便會感到焦慮不安。當他們的視力及聽力下降，智力變得遲鈍與混亂時，那些過去以自己的智力為傲的人也會感到震驚不已與惶恐不安。眼看著自己的體力和腦力一天又一天逐漸衰退，那些一生都在積極參與世界國家大事的人都會感到恐懼。對大多數人來說，衰老是對生命自然局限的一種殘酷的提醒，無論他們如何照顧好自己的身心健康，身體與精神最終都會帶給他們失望的結局，甚至給他們帶來極大的不適與不便。如果沒有精神上的喜樂幸福來支持與振奮他們的心靈，那麼當他們面對不可避免的死亡時就會極大的恐懼與害怕。健康、幸福、財富與繁榮的居家生活是大多數人追求的人生首要目標，這些世俗的成就被大多數人視之為幸福之源。然而，在急於透過這些方式尋找幸福的過程中，許多人忽視了養成慷慨布施的習慣，忽視了嚴謹遵守基本的道德戒律，也忽視了經由禪修來培養堅定強大的精神。他們根本不明白，這些基本的美德與功德才是真正的幸福源泉。一旦步入老年，這些世俗的幸福，其短暫性與空洞性著實會讓老年人驚惶不已，當他們沒有意義地依戀及追憶著那些構成他們正在逐漸消失的過去的記憶與經歷時，他們會對許多未實現的目標與抱負感到遺憾，這種困境就是我所謂的「世間衰老」。與此相反，如果老年修行者終其一生都踐行熱心慷慨的布施，保持高尚的道德戒律，並經由禪修開發心智與精神境界，他們的內心便會成為積累功德波羅蜜的寶庫，這些功德善業在因緣成熟時自會引導他們循著高尚的八正道走向結束一切苦的終點站，佛法的最高涅槃對他們來說觸手可及。這些老年修行者的高尚戒德將受到天神與世人的讚美與尊重，他們不再留戀與執著自己的外表或智力，也不會感到孤獨寂寞。有些年長的修行者甚至能在有生之年徹底熄滅貪、瞋、癡等三毒之火，以完美的清淨狀態圓寂，比如阿姜曼就是一個最典型的代表，他們的清淨心就像佛法的燈塔，照亮了全世界佛教修行者的心靈，而他們的慈愛與慈悲向四面八方輻射，給予一切的眾生帶來平安、喜樂與滿足，這種寧靜就是我所說的「超越世間的衰老」。猶如慈父與失散多年的兒子重逢，當阿姜曼以失散多年的父子久別重逢的方式與阿姜昭坤法塔交談時，他生動的神情見證了這些至高無上的美德，令人心潮洶湧澎湃。在當今的世上還能目睹如此親密和諧的情誼，這是多麼稀有難得的機緣。我欣喜於眼前這美妙的一幕，突然意識到，真正的佛子比丘才擁有將佛法的真正精髓傳授給弟子的力量。就在我們抵達柴迪琅寺的當晚，一大群地居天神夜訪正在靜坐的阿姜曼，祂們懇求他留在北方，造福當地的天神，祂們不願意看到他離開，並堅持認為來自各個天界的天神們都能從他身上散發出的慈愛力量中體驗到平靜、喜樂與滿足。祂們不願看到他離開，是因為他們擔心他不在時，他們的滿足感很快就會消失，甚至祂們非人靈界社會的和諧也將會受到影響。阿姜曼告訴祂們，他已經接受了邀請並作出承諾，因此必須得按計劃離開。身為一名比丘，他有履行諾言並信守承諾的責任，如果他違背諾言，他的功德很快就會消失，他身為比丘的價值也會隨之降低。他向祂們明確表示，比丘必須不惜一切代價維護自己的道德操守。阿姜曼在柴迪琅寺停留了大約一周，在此期間，一大群當地信徒前來勸說他延長在清邁的停留時間，好造福當地的居民。他重複了他對地居天神的說法，堅持他既然接受了去烏東泰尼的邀請，就不能再推遲離開。在柴迪琅寺又停留了幾天後，我和阿姜門踏上了前往東北部的旅程，由於當時沒有從清邁直達烏東泰尼的鐵路線，因此我們的第一站將是曼谷。崇迪摩訶威拉翁是當地佛教地位最高級的比丘之一，他在其他高級比丘及一大群在家人的陪同下，護送阿姜曼從寺院前往火車站。當時在場的還有眾多的天神，阿姜曼告訴我，前來護送他去火車站的天神們佈滿了我們周圍各個方向的虛空，在他抵達火車站之後，祂們耐心地盤旋在虛空中，等待送他離開之後再返回各自的天界。在地面上，阿姜曼向聚集在一起為他送行的數十名比丘和在家弟子們致意，同時向盤旋在上空的所有天神祝福迴向，場面十分熱鬧。最後，直到他對所有聚集在場的人說完話，火車開始駛離車站後，他才將注意力全神貫注集中在諸神的身上，為祂們送上最後的祝福迴向。對於那些對他如此尊敬的諸神，阿姜曼對祂們心生慈悲，因為祂們表現出人類與至親離別時同樣的悲傷和痛苦。當火車在鐵軌上疾駛飛馳時，一些天神仍繼續在火車後面追隨，直到最後，阿姜曼覺得有必要讓祂們返回自己的天界，祂們才很不情願地聽從，很想知道阿姜曼還會不會再祝福祂們。我們抵達曼谷之後，應崇迪摩訶威拉翁的親自請求，住進了Boromniwat寺。一如往常一般，我為阿姜曼服務，根據他的需要安排住宿，包括從井裡打水給他洗澡，為他準備飲用水，清掃他的房間，整理他的缽及袈裟等等。在曼谷停留的期間，有很多人前來與阿姜曼討論佛法，這些討論經常圍繞著道德戒律的問題而展開，阿姜曼對這些問題的論述如下：「實踐道德美德需要保持言行一致。但在你的言行符合道德規範之前，你必須得先弄清這些行動背後的意圖與動機源自於何處。首先要從身體行動及言語的主宰，也就是『心』開始，因為『心』決定了你們行為的道德品質。一旦確定『心』是因果的關鍵因緣，你就必須學習如何用你的意圖與動機來規範自己的言行，使這些行動在任何情況下都不會受到指謫，從而成為自己與他人幸福之源。通過這種方式，『心』會監督你所從事的每一項行動，以確保你的行為每次都能產生良性的結果。」「守護道德需要有一顆能善於控制自己意圖與動機的心，倘若缺少這種控制，道德結構就會斑駁陸離且漏洞百出。道德操守的關鍵在於對自己的想法有清楚的認知，同時認識哪一些適合採取行動，哪一些不適合。注意你們如何經由身體的行動、語言及思想來表達自己，通過監控身、語、意等這三種行為，可使自己的行為保持在道德可以接受的範圍之內，如此你們便可以確信自己的行為始終都是可受讚揚的，永遠不會造成他人的傷害或冒犯。除了這種對身、口、意的監督之外，我們很難界定什麼是真正的道德或美德，因為道德的實踐與堅持道德的人，這兩者不可能分開。道德與『心』不像房子及主人那樣是截然不同的兩個實體，因此無法區分道德與產生道德的心。此外，實踐道德戒律所帶來的心境平和也與創造這種心境的美德行為分不開，它們兩者緊密聯繫在一起。理解這些原則並據此修行的人，在任何情況下都能保持滿足，因為他們從不擔心自己的德行有虧損或缺失。」在阿姜曼認為時機合適的時候，我和他登上了從曼谷開往烏東泰尼的客運列車。我們先在呵叻停下來，呵叻是呵叻府的首府，這裡被認為是通往講柬埔寨語的東北區門戶。很想結識阿姜曼的居士們懇請他在此地短暫停留。我們在沙拉灣森林禪寺住了幾天，阿姜曼在那裡接見了許多前來向他請教禪修問題的訪客。有一次，他從早到晚一直回答訪客問題，其中有一個問題迄今我記憶猶新，那是關於阿姜曼前往呵叻府的原因，他的目的是為了尋求隱居並努力實現涅槃嗎？他的回答很令人震驚：...